龙脉自身的一些名词概念

在判断龙脉真伪死活之前，我们首先要了解一下传统风水学关于龙脉的一些名词概念。

1、干龙、支龙和枝脚

关于什么是干龙、支龙和枝脚的问题，杨公 《疑龙经》里以诗歌的形式有论述。实际上这是一个很简单的问题。

如果以整个中国地形看，昆仑山脉就是干龙。昆仑山脉分出的那些支脉如阿尔金山脉、祁连山脉、巴颜喀拉山脉就是支龙。

什么是干龙？干龙就是所有山头的最高点开始延续最长的山脉。什么是支龙？从干龙身上分枝出来的那些山脉就是支龙。

但是，从支龙上也会分枝出其它的龙脉而形成下一级的支龙，站在下一级支龙的角度看，上一级的支龙就上升到干龙的位置。所以，所谓的干龙和支龙根本就没有标准，都是对于你要选的那个位置的那一条龙来讲的。也就是说，我们要盖房子或选坟墓的这一条山脉叫支龙，这条山脉从哪条山脉分出来的山脉叫干龙，干龙和支龙是不定性的。

枝脚：指龙脉主体两侧之短小山峦，犹如枝上之叶。谓龙脉如舟，枝脚如其划水浆揖，故枝脚又称挠棹。

2、龙脉的退卸、剥换

在风水学里龙的退卸和剥换是两个不同的概念，现在很多人写的书里常常把二者混为一谈。

退卸是指龙脉上的山由大变小、由老变嫩、由死变活的变化过程现实中，很多高山因风蚀、雨蚀的作用，山顶表现为尖形的，我们称之为火形山，传统风水学认为火形山都是死山不适合点穴。

剥换是依据山体的五行变化来讲的，因为古人把每座山的形状赋予了五行的概念，即金形山、木形山、水形山、火形山、土形山，如果龙脉按照五行相生顺序山头由大到小、由高到低变化下去，古人认为这种龙脉是真龙、活龙。这是作为真龙的基本条件。

如果龙脉的山头按五行相克顺序变化下去，如火形山-金形山-木形山-土形山-水形山，古人认为这种龙脉就是死龙。

龙脉的穿帐、过峡、束气

龙脉从祖山到父母山到穴星，龙脉停止的地方为龙头，龙脉开始的地方为龙尾，低处为头，高处为尾。这里说的龙头、龙尾并不是指的龙的形状，而是指龙脉脉气止在哪里，因为传统风水学认为龙脉脉气是在山脊里从高往低运行的，所以把脉气的止尽处叫龙头。

从整个龙脉自身形态看，龙脉高低起伏，两山之间的狭长连接处就是穿帐、过峡和束气处，穿帐、过峡和束气实质上指的是同一个地方。 （如图一所示）束，聚成一条的东西。以龙脉自身看，龙脉由粗变细再变粗，脉气在细的地方被聚成了一条，因此叫 “束气”。

如果站在龙脉的止尽处穴星回头看束气处则是从两边山中穿过而来，犹如一个人从横帐中穿出，故形象地叫 “穿帐”。

如果站在空中看束气处，两边护送之山形成了峡谷，龙脉脉气穿过峡谷，故曰“过峡”。

传统风水学认为，如果束气之处断裂则穿帐不成功，前面之龙则为死龙。过峡、穿帐两边要有护送之龙该龙脉才是真龙、活龙。如果束气处左右没有护送之龙或束气处被截断，则过峡不成功。

准确地讲，两个山头凹下去的地方都叫过峡。龙脉脉气的运行犹如皇帝出行，需要前呼后拥、左右保护，否则皇帝既不显皇家气派又危险。传统风水学把人世间的三纲五常、君臣父子的等级观念带到了风水学里来，实质上人伦道德的观念和风水学的理论是风马牛不相及的。人文道德的东西属于社会科学，用人文科学社会科学来解读自然科学本身就是荒谬的。就像地下有没有石油和社会制度没有任何关系，自然灾害和人伦道德也没有关系。

龙的出脉

首先，我们可以把脉理解成龙脉的脉气能量。所谓龙的出脉是指龙脉从祖山开始延续到某地突然分叉出几条龙脉。

在现实中，有时中出脉、左出脉、右出脉三者具备；有时只有中出脉而没有左出脉和右出脉；有时只有左出脉和右出脉而没有中出脉。

传统风水学一般认为中出脉能量最大，是理想的点穴场所。而左出脉和右出脉能量分散能量小，点穴的吉利程度不如点在中出脉上。