在堪舆过程所使用的工具中，没有比罗经更重要的。当初公刘为迁居于幽而相阴阳公为营造洛邑而测日影，卫文为迁都楚丘而测量日影，这些都是罗盘的基本法度。其方法是:在春分之日，树立高八尺的臬，以测量日出时的影子，由此确定下正东方向;在秋分之日，立八尺之桌，以测量日落时的影子，由此确定下正西方向。至干南北，则可以通过架起十字准绳，并通过矩尺校准度（直角）的方法，在东西已知的前提下测得，于是东西南北个正向所占角度均由此可以确定下来。

如果要得到天地之同最为准确的方位，没有能超越这个办法的。但是这必须经历四时，而后才能确定。圣人认为其不便于民用，干是创制了土主来代替即今天的罗经。由此看来，后人说罗经是由”臬”发展而来的，是恰当的。

但是罗经带针所指的方向，较之于用桌实测的方向，偏向两位，不完全符合。于是圣人又做了变通调整，设立了内外两个盘，以针所指的方向，正当子午的正位，叫做正针，而用来所测的方位，实际位于子、两午两缝之间，因此叫做缝针。

这就是有内盘、外盘、正针、缝针的不同的原因。后世之人，不知圣人制作罗经的原委。因此拟议出各种规则，于是又有了金盘、铜盘、三七、二八，以至干天盘、地盘等说法，纷乱混杂的涌出，让人无所适从但概括地说，所谓众多的针法，实际上就是因为对正针、缝针的区别缺乏准确的了解。今天主张”正针”的，以正针之”正”，为偏正之正，说:”何有于王子丙午之偏?”主张”缝针”的，只是知道缝针的实用价值，却始终不能在理论上驳斥正针之说，这就两家之所以争论不休的原因。

至于持调停之说的人，则主张用正针来测量龙脉，用缝针来测定龙穴的坐向，用所谓三七、二八等分金法，来消纳砂水。”先将子午定山冈，次把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师竟短长。”这完全是曲解乱用四种针法的机巧罗经的针法，怎么会被如此怪异的使用呢?

除此以外，还有所谓测天用正针，测地用缝针;测定龙、穴方位用内盘，测定砂、水方位用外盘的说法。殊不知，地是依附于天的，因此其测量的方法是不能有异的龙、穴、砂、水都是同一个道理，其方位的标准怎么能有内外盘之分呢？

因此，这些都是牵强附会，而非精准的说法。如果不深究穷极罗经的道理，长久使用，习以为常之后，只是听或偶尔接触，岂能马上就相信缝针法的正确性?因为上天之气与大地之气，常略偏差，所以南北的方位，阴阳的交会，不能完全一致，所以罗经的指针所指的方向，与菜所测的方向，也略有不同。天地之气，阳生于子位正中，而极盛于午位正中，从子到丙，东南侧，是主阳的一侧。阴始于午位正中，极盛于子位正中，因此从午到壬，西北一侧，是主的一侧。浮针所指的方向，即是阴阳的大分界。略偏向壬、丙的厚因是，指针是停留在气中，臬的测量是根据日影，而针的指向是依靠气的推动，所以二者不能符。

人们只是拘泥于正针的”正”是正向的意思，却不知如果用桌来较量，它就是偏的，面不是正的;人们只是拘泥于缝针的缝是偏离的意思，却不知如果用桌来较量，它就是正的，而不是偏的，星的方位次序，都以果为准，这是光测大，天地之气不能完全一致，天之气，在子午位的正中;而地之气，在壬子、丙午之间的正中。在节气上，冬至的日期位于壬子之间，因此设置黄钟;夏至的日期位于丙午之间，因此设置林钟，足以证明其合理性。